ch03 敬虔人的特徵 第二部分

• D:\5cGirdle of Truth\5c 敬虔之人的特徵（續）

1. 敬虔之人愛慕聖言

「我何等愛慕祢的律法！」詩 119:97

1. 敬虔之人愛慕成文的聖言

金口約翰（Chrysostom）將聖經比作一個種滿堅果和鮮花的園子。敬虔之人樂於漫步於此園中，並甜蜜地自得其樂。他愛慕聖言的每一個部分：

1. 他愛慕聖言中訓誨的部分，因其是生活的指南和準則。聖言是基督徒職責的唯一準則。它包含著當信和當行的事。敬虔之人愛慕聖言的教導。

1. 他愛慕聖言中警戒的部分。聖經就像伊甸園：其中有生命樹，其門口也有火焰的劍。這就是聖言的警戒。它向每一個頑固行惡的人臉上閃爍火焰。「上帝必打碎仇敵的頭，就是那在罪中行走的髮頂。」（詩 68:21）。聖言不縱容邪惡。它不允許人徘徊於上帝與罪之間。真母親不願孩子被分開（王上 3:26），上帝也不願人心被分開。聖言對哪怕是邪惡的表象也發出雷霆般的警戒。它就像那充滿咒詛的飛卷（亞 5:1）。敬虔之人愛慕聖言的咒詛。他知道每一句警戒中都蘊含著愛。上帝不願我們滅亡；因此，他慈悲地警戒我們，以便使我們遠離罪。上帝的警戒就像救生圈，它顯示海中的礁石，並警告靠近者將面臨死亡。警戒是勒住我們的嚼環，使我們不至於全速奔向地獄。每一句警戒中都蘊含著憐憫。

1. 他愛慕聖言中安慰的部分——那些應許。他像參孫在路上吃蜂房的蜜一樣，以這些應許為食（士 14:8-9）。這些應許充滿了骨髓和甘甜。當我們昏厥時，它們是我們提神的飲品；它們是生命水的導管。「我心裡多憂多疑，祢的安慰使我心裡歡樂。」（詩 94:19）。這些應許是大衛的豎琴，用來驅散憂傷的思想；它們是餵養他神聖安慰之奶的乳房。

敬虔之人藉著以下方式表達他對成文聖言的愛：

(1) 藉著勤奮地閱讀它。高貴的庇哩亞人「天天查考聖經」（徒 17:11）。亞波羅「在聖經上大有能力」（徒 18:24）。聖言是我們通往天堂的大憲章；我們應當每天閱讀這份憲章。聖言顯示何為真理，何為謬誤。它是藏有重價珍珠的田地。我們應當如何挖掘這顆珍珠啊！敬虔之人的心是收藏上帝聖言的圖書館；聖言豐豐富富地住在他心裡（西 3:16）。據說，墨蘭頓（Melanchthon）年輕時總是隨身攜帶聖經，並貪婪地閱讀。聖言有雙重作用：教導我們和審判我們。那些不願被聖言教導的人，將被聖言審判。哦，讓我們熟悉聖經吧！如果像戴克里先（Diocletian）時代那樣，他頒布詔令焚燒聖經，或者像瑪麗女王（Queen Mary）時代那樣，擁有英文聖經就意味著死亡，那該怎麼辦呢？藉著勤奮地與聖經相處，我們可以在腦海中攜帶一本聖經！

(2) 藉著經常默想它。「我終日默想祢的律法」（詩 119:97）。虔誠的靈魂默想聖言的真理和聖潔。他不僅有一些轉瞬即逝的思想，而且讓他的心思浸潤在聖經中。藉著默想，他從這朵甜美的花中吸取蜂蜜，並在心中反芻聖潔的真理。

(3) 藉著喜愛它。這是他的消遣。「祢的話語一臨到，我就吃了；祢的話語是我心中的歡喜快樂」（耶 15:16）。從來沒有人像先知喜愛聖言那樣，喜愛他所愛的菜餚。的確，聖徒怎能不從聖言中獲得極大的樂趣呢？他所有的永恆希望都包含在其中。兒子閱讀父親的遺囑，其中將產業遺贈給他，難道不感到快樂嗎？

(4) 藉著隱藏它。「我將祢的話藏在心裡」（詩 119:11）——如同人隱藏寶藏，以免被盜。聖言是珠寶；心是必須將其鎖起來的櫃子。許多人將聖言藏在記憶中——但不是藏在心裡。大衛為何將聖言藏在心裡呢？「免得我得罪祢。」正如人靠近感染區時會隨身攜帶解藥一樣，敬虔之人將聖言藏在心裡，作為屬靈的解藥，以保護他免受罪的感染。為何這麼多人被謬誤毒害，另一些人被道德敗壞毒害——不就是因為他們沒有將聖言作為聖潔的解藥藏在心裡嗎？

(5) 藉著捍衛它。聰明人不會讓自己的土地被奪走；他會捍衛自己的所有權。大衛將聖言視為他的產業之地：「我以祢的法度為永遠的產業」（詩 119:111）。你認為他會讓他的產業被奪走嗎？敬虔之人不僅會為聖言辯論，甚至會為它而死：「我看見祭壇底下，有為上帝的道被殺之人的靈魂」（啟 6:9）。

(6) 藉著將它置於最寶貴之物之上。

(a) 超乎食物。「我看重他口中的言語，過於我需用的飲食」（伯 23:12）。

(b) 超乎財富。「祢口中的律法，於我勝於千萬的金銀」（詩 119:72）。

(c) 超乎世俗榮譽。英王愛德華六世的故事值得銘記。在他加冕那天，當人們在他面前呈上三把劍，象徵他是三個王國的君主時，國王說：「還少一把劍。」當被問及那是什麼時，他回答說：「聖經，它是『聖靈的寶劍』，應當置於這些王權的標誌之上。」

(7) 藉著談論它。「我的舌頭要歌唱祢的話語」（詩 119:172）。正如貪婪之人談論他豐厚的收穫一樣，敬虔之人談論聖言。它是何等寶藏，何等充滿美麗和甘甜！那些被魔鬼堵住嘴巴，從不談論上帝聖言的人，表明他們從未從中獲得任何益處。

(8) 藉著順從它。聖言是他的日晷，他藉此調整自己的生活；是衡量他行為的秤。他在日常生活中抄寫聖言：「我已經守住了真道」（提後 4:7）。保羅守住了信心的教義，並活出了信心的生活。

問題： 敬虔之人為何愛慕聖言？

回答： 因為聖言的卓越。

1. 聖言是引導我們的火柱。它向我們顯示應當避開哪些礁石；它是我們航向新耶路撒冷的航海圖。
2. 聖言是一面屬靈的鏡子，我們藉此可以看見自己的心。異教徒所擁有的自然之鏡，揭示了他們生活中的污點——但這面鏡子揭示了思想中的污點；那面鏡子揭示了他們不義的污點，這面鏡子揭示了我們義的污點。「然而，誡命來到，罪就活了，我就死了」（羅 7:9）。當聖言像鏡子一樣來到時，我所有自義的觀念都死了。
3. 上帝的聖言是困境中的至高安慰。當我們跟隨這朵雲彩時，磐石也跟隨著我們——「這是我在患難中的安慰，因為祢的話語使我活過來」（詩 119:50）。基督是活水的泉源，聖言是流淌活水的金管！在死亡時刻，除了生命之道（腓 2:16），還有什麼能使人復甦呢？敬虔之人愛慕聖言，因為它對他產生了功效。這晨星已在他心中升起，引導了公義的日頭。

1. 敬虔之人愛慕宣講的聖言，這是成文聖言的註釋。聖經是至高的油和香膏；宣講聖言就是將它們傾倒出來。聖經是珍貴的香料；宣講聖言就是搗碎這些香料，這會產生奇妙的芬芳和喜悅。宣講的聖言是「上帝能力的杖」（詩 110:2）和「他口中的氣」（賽 11:4）。底比斯城據說是由安菲翁（Amphius）的豎琴之聲建造的，這對於靈魂的歸信來說更是如此——它是藉著福音豎琴之聲建造的。因此，宣講聖言被稱為「上帝拯救的大能」（林前 1:24）。藉此，基督現在被說成是從天上對我們說話（來 12:25）。這聖言的事奉應當置於天使的事奉之上。敬虔之人愛慕宣講的聖言，部分是因為他從中獲得了益處——他感受到了甘露與這嗎哪一同降下——部分是因為上帝的設立。主設立了這條蒙恩之道來拯救他。國王的肖像使硬幣流通。宣講聖言上印有神聖權威的印記，使其成為有助於人類救贖的工具。

應用： 讓我們藉著這個特徵來檢驗我們是否敬虔：我們是否愛慕聖言？

1. 我們是否愛慕成文的聖言？殉道者為了幾頁聖經付出了多少金錢啊！我們是否將聖言視為知心朋友？正如摩西手中常有「上帝的杖」一樣，我們也應當手中有「上帝的書」。當我們需要指引時，我們是否諮詢這神聖的啟示？當我們發現敗壞強大時，我們是否使用這「聖靈的寶劍」來砍倒它們？當我們沮喪時，我們是否去這生命水瓶中尋求安慰？那麼我們就是愛慕聖言的人！但唉，那些很少與聖經相處的人，怎能說他們愛聖經呢？他們的眼睛一看到聖經就開始發痛。新舊約就像生鏽的盔甲一樣被掛起來，很少或從不使用。主用自己的指頭寫下律法——但儘管上帝費心書寫，人們卻不費心閱讀。他們寧願看一副撲克牌，也不願看聖經！

1. 我們是否愛慕宣講的聖言？我們在判斷中是否珍視它？我們是否將它領受在心中？我們是否比失去平安和貿易更害怕失去宣講的聖言？是約櫃的移開使我們煩惱嗎？再者，我們是否以敬畏虔誠的心聆聽聖言？當法官在法庭上發出指令時，所有人都會聆聽。當聖言被宣講時，偉大的上帝正在向我們發出指令。我們是否將其視為生死攸關的事情來聆聽？這是我們愛慕聖言的一個好兆頭。再者，我們是否愛慕聖言的聖潔（詩 119:140）？宣講聖言是為了擊倒罪惡，促進聖潔。我們是否因其屬靈性和純潔性而愛它？許多人愛宣講的聖言只是因為它的口才和概念。他們來聽講道就像聽音樂會（結 33:31-32）或像去花園採花一樣——但不是為了制服他們的私慾或改善他們的心。這些人就像一個愚蠢的女人，她化妝卻忽視自己的健康！再者，我們是否愛慕聖言的定罪？當聖言臨到我們的良心，並將責備的箭射向我們的罪時，我們是否愛它？牧師的職責有時是責備。那些在講壇上能說甜言蜜語，卻不知道如何責備的人，就像一把手柄精美卻沒有刀刃的劍！「你要嚴嚴地責備他們」（多 2:15）。將釘子蘸上油——以愛責備——但要將釘子釘牢！現在，基督徒，當聖言觸及你的罪並說：「你就是那個人！」時，你是否愛這責備？你是否能為「聖靈的寶劍」將你與你的私慾分開而讚美上帝？這確實是恩典的標誌，表明你是一個愛慕聖言的人。一顆敗壞的心愛慕聖言的安慰——卻不愛責備：「你們恨惡在城門口責備人的，厭惡說正直話的！」（摩 5:10）。「他們的眼睛閃爍著火焰！」就像毒物一樣，一觸即吐毒液，「眾人聽見這話，就心裡極其惱怒，向他咬牙切齒！」（徒 7:54）。當司提反觸及他們的罪時，他們勃然大怒，無法忍受。

問題： 我們如何知道我們愛慕聖言的責備？

回答 1： 當我們渴望在查驗人心的事奉下受教時。誰會關心無效的藥物呢？敬虔之人不願在對他良心無效的事奉下受教。

回答 2： 當我們禱告聖言能觸及我們的罪時。如果我們心中有任何叛逆的私慾，我們希望它被發現並處決。我們不希望罪被遮蓋——而是被醫治！我們可以向聖言的寶劍敞開胸懷說：「主啊，擊打這個罪！」

回答 3： 當我們為責備而感恩時：「任憑義人擊打我，這是出於慈愛；任憑他責備我，這是頭上的油，我的頭必不拒絕。」（詩 141:5）。大衛為責備而歡喜。假設一個人被獅子咬住，另一個人射殺獅子並救了他，他難道不會感恩嗎？同樣，當我們被罪咬住，如同被獅子咬住，而牧師藉著責備將這罪擊殺時，我們難道不應感恩嗎？一個蒙恩的靈魂，當聖言鋒利的刀刃刺穿他的膿瘡時，他會歡喜。他將責備像珠寶一樣戴在耳上：「智慧人的責備，在聽從的人耳中，好像金耳環和精金的裝飾。」（箴 25:12）。總之，唯有有說服力的講道才能對靈魂有益。嚴厲的責備為安慰預備，正如嚴寒的霜凍為春天甜美的花朵預備一樣。

1. 敬虔之人有上帝的靈居住在他裡面

「住在我們裡面的聖靈」（提後 1:14；加 4:6）。聖靈住在敬虔之人裡面，在他裡面有分寸地流動。他們擁有他的同在，並領受他神聖的影響。當太陽進入房間時，在那裡的不是太陽的實體，而是從它閃耀出來的光線。的確，一些神學家認為敬虔之人擁有的不僅僅是聖靈的內住；儘管要說如何更多是難以言喻的——更適合比我更熾熱的筆來描述。上帝的靈以兩種方式在蒙恩的靈魂中顯現：

1. 藉著他的感動。

這些是聖靈向人心吹拂的一些甜美香氣，藉此人心被提升到一種天使般的境界。

問題 1： 但我們如何區分聖靈的感動和錯覺呢？

回答： 聖靈的感動總是與聖言一致的。聖言是上帝的靈所乘坐的戰車；聖言的潮流往哪個方向流動——聖靈的風就往哪個方向吹。

問題 2： 敬虔之人心中聖靈的感動如何與自然良心的衝動區分開來？

回答 1： 自然良心有時可能會激發與聖靈相同的行為——但不是出於相同的原則。自然良心是履行職責的鞭策——但它驅使人履行職責是出於對地獄的恐懼——就像划槳的奴隸因害怕被鞭打而努力划槳一樣。而聖靈則以更崇高的原則感動上帝的兒女——它使他們出於選擇而事奉上帝，並將職責視為他們的特權。

回答 2： 自然良心的衝動只驅使人履行宗教中較為輕鬆的職責，在這些職責中，人心較少受到操練，例如敷衍的閱讀或禱告。但聖靈在敬虔之人中的感動則更進一步，使他們履行最令人厭煩的職責，例如自我反省、自我謙卑；甚至危險的職責，例如在危險時期承認基督的名。心中神聖的感動就像新酒一樣，尋求宣洩。當上帝的靈佔據一個人時，他會全速帶領他克服所有困難！

1. 藉著他的美德。

這些是多種多樣的：

(1) 上帝的靈具有教導的美德。聖靈以令人信服的方式教導（約 16:8）。他教導到使人信服。

(2) 上帝的靈具有使人成聖的美德。人心本是污穢的——但當聖靈進入其中時，他將罪惡除去，將恩典注入。上帝的靈以鴿子為代表，這是純潔的象徵。聖靈使人心成為純潔的殿堂和愉悅的樂園。聖潔的膏油不過是預表聖靈（出 30:25）。聖靈使人的心思成聖，使其產生聖潔的默想。他使人的意志成聖，使其傾向於善，以至於現在事奉上帝將像以前犯罪一樣令人愉悅。甜美的香粉使亞麻布芬芳。同樣，上帝的靈在人裡面，以聖潔使他芬芳，並使他的心成為聖潔的寫照。

(3) 上帝的靈具有使人活潑的美德。「叫人活著的是靈」（林後 3:6）。正如吹奏長笛使其發出聲音一樣，聖靈的吹氣也帶來生命和運動。當先知以利亞伏在死孩子身上時，孩子就活了（王上 17:22）；同樣，上帝的靈伏在靈魂上，將生命注入其中。正如我們的生命來自聖靈的運行，我們的活潑也來自聖靈的運行：「聖靈將我舉起」（結 3:14）。當人心低沉，對職責感到倦怠時，上帝的靈會將它舉起。他使情感變得敏銳；他使愛熾熱，希望活潑。聖靈除去靈魂的重擔，給予它翅膀：「不知不覺，我的心如同亞米拿達的戰車」（歌 6:12）。以前，靈魂的輪子被拆下，它沉重地前行——但當全能者的靈佔據一個人時，他現在在上帝的道路上迅速奔跑，他的靈魂如同亞米拿達的戰車。

(4) 上帝的靈具有規範的美德。他統治和管理。上帝的靈在靈魂中居於首位；他抑制敗壞的暴力；他不允許一個人像其他人一樣虛浮和放蕩。上帝的靈不會被罷免；他對人心行使權柄，「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使它都順服基督」（林後 10:5）。

(5) 聖靈具有軟化的美德。因此他被比作火，能軟化蠟。聖靈將頑石變成肉心：「我也要賜給你們一個肉心」（結 36:26）。這將如何實現呢？「我必將我的靈放在你們裡面」（結 36:27）。當人心剛硬時，它就像一塊木頭，無論是審判還是憐憫都無法對其產生作用——但當上帝的靈進入時，他使人的心像他的眼睛一樣柔軟——現在它變得順從神聖的感動。

(6) 上帝的靈具有堅固的美德。他為工作注入力量和幫助；他是能力之靈（提後 1:7）。上帝的靈使人超越自己：「藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來」（弗 3:16）。聖靈堅固信心，激勵勇氣。他舉起十字架的一端，使其更容易承受。聖靈不僅給予足夠的力量——而且是豐盛的力量。

問題： 我們如何知道我們是在上帝聖靈的力量中行動，還是在我們自己的能力中行動？

回答 1： 當我們謙卑地將自己交託給上帝尋求幫助時，就像大衛出去迎戰歌利亞時將自己交託給上帝尋求幫助一樣：「我來攻擊你，是靠著萬軍之耶和華的名」（撒上 17:45）。

回答 2： 當我們的職責具有神聖的特質，並且我們以純潔的目標履行它們時。

回答 3： 當我們發現上帝與我們同行時，我們將一切榮耀歸給他（林前 15:10）。這清楚地證明了這項職責是藉著上帝聖靈的力量完成的，而不是藉著我們任何內在的能力。

(7) 上帝的靈具有安慰的美德。天空雖然是明亮透明的實體，但仍有雲層間隔。同樣，憂傷也可能在蒙恩的心中產生（詩 43:5）。這種憂傷通常是由撒旦的惡意造成的，如果他不能毀滅我們，他就會攪擾我們。但我們裡面上帝的靈，甜美地振奮和復甦我們。他被稱為「保惠師」（約 14:16）。這些安慰是真實而明顯的。因此它被稱為「聖靈的印記」（弗 1:13）。當契約被蓋章時，它是堅定無疑的。同樣，當基督徒擁有聖靈的印記時，他的安慰就得到證實。每個敬虔之人都在某種程度上擁有聖靈的這些復甦；他擁有喜樂的種子和開端，儘管花朵尚未完全成熟綻放。

問題： 聖靈如何賜予安慰？

回答 1： 藉著向我們顯示我們處於恩典狀態。基督徒不能總是看見他的財富。恩典的工作可能寫在心裡，就像基督徒無法閱讀的速記一樣。聖靈給他一把鑰匙，打開這些晦澀的字元，拼讀出他的收養，於是他就有了喜樂和平安。「我們所領受的，不是世上的靈，乃是從上帝來的靈，叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事」（林前 2:12）。

回答 2： 聖靈藉著給予我們一些令人陶醉的對上帝之愛的領悟來安慰我們。「上帝的愛，藉著所賜給我們的聖靈，澆灌在我們心裡」（羅 5:5）。上帝的愛是一盒珍貴的香膏，唯有聖靈才能打開這盒子，並以其甜美的香氣充滿我們。

回答 3： 聖靈藉著帶我們到基督的寶血那裡來安慰我們。正如當一個人疲憊不堪，快要昏厥時，我們帶他到水邊，他就會恢復精神；同樣，當我們在罪的重擔下昏厥時，聖靈帶我們到基督寶血的泉源：「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源……」（亞 13:1）。聖靈使我們能夠飲用從基督肋旁流出的稱義之水。聖靈應用基督所買贖的一切；他向我們顯示我們的罪在基督裡已被除去，儘管我們自己有污點和污穢——但在我們的元首基督裡，我們是潔淨的。

回答 4： 聖靈藉著使良心能夠安慰來安慰我們。孩子必須先受教，然後才能說話。聖靈打開良心的口，幫助它說話並向人作見證，證明他的狀態是好的，於是他就開始領受安慰：「我的良心被聖靈感動，給我作見證」（羅 9:1）。良心為人開具一份證明，然後聖靈來簽署這份證明。

回答 5： 聖靈藉著兩根金管傳遞喜樂的油：

1. 蒙恩之道。正如基督在禱告時容貌改變（路 9:29），他的臉上發出榮耀的光輝；同樣，在運用聖潔的蒙恩之道時，敬虔之人常有如此狂喜的喜樂和靈魂的變形，以至於他們被提升到世界之上，輕視世間萬物。
2. 應許。應許是安慰的：

(1) 因為它們的確定性（羅 4:16）。上帝在應許中將他的真理作為抵押。

(2) 因為它們的合適性，為基督徒的各種境況而設計。應許就像一個藥草園。沒有任何疾病是找不到某種藥草來治療的。應許本身不能安慰——只有當聖靈使我們能夠從這些蜂房中吸取安慰時才能。應許就像一個裝滿藥草的蒸餾器——但除非下面點火，否則這個蒸餾器不會滴出液體。同樣，當上帝的靈（被比作火）被置於應許的蒸餾器下時，它們就會將安慰蒸餾到靈魂中。

因此，我們看到聖靈如何藉著他的美德住在敬虔之人裡面。

反對： 但被聖靈充滿是敬虔之人的標誌嗎？惡人不是也被說成是領受了聖靈嗎（來 6:4）？

回答： 惡人可能領受聖靈的工作——但不是他的內住。他們可能被上帝的靈感動；但敬虔之人有他進入他們裡面（結 3:24）。

反對： 但未重生的人嘗過天恩的滋味（來 6:4）。

回答： 他們的情況就像廚師一樣，他們可能嘗過正在烹調的肉的味道——但他們並沒有因此得到滋養。那裡的「嘗」與「吃」是相對的。敬虔之人不僅有一滴或嘗過聖靈的滋味——而且他像活水的江河一樣在他們裡面（約 7:38）。

應用 1： 這將那些沒有上帝聖靈的人標記為不敬虔。

「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」（羅 8:9）。如果他不屬基督——那麼他是誰的呢？他屬於哪個團體？罪人的悲慘之處在於他沒有上帝的靈。我認為聽到那些從未擁有上帝聖靈的人說：「不要從我們收回祢的聖靈」（詩 51:11）是非常冒犯的。那些酒鬼和咒罵者會說他們裡面有上帝的靈嗎？那些惡毒和不潔的人有上帝的靈嗎？說這些人有聖靈將是褻瀆。蒙福的聖靈會離開他天上的宮殿，來住在一個污穢的監獄裡嗎？罪人的心是一個監獄，既黑暗又令人厭惡，上帝自由的靈會被囚禁在監獄裡嗎（詩 51:12）？罪人的心是地獄的象徵。上帝的靈在那裡會做什麼呢？邪惡的心不是殿堂——而是豬圈，不潔的靈在那裡居住——「空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」（弗 2:2）。我們不願住在被邪靈困擾的房子裡；罪人的心就是被困擾的。「他吃了那餅以後，撒旦就進入他的心」（約 13:27）。撒旦虐待敬虔之人——但進入惡人裡面。當魔鬼進入豬群時，「全群就闖下山崖，投在海裡淹死了」（太 8:32）。為何人們如此貪婪地奔向犯罪——不就是因為魔鬼進入了這些豬裡面嗎！

其次，這將那些不僅缺乏聖靈——而且嘲笑他的人——從敬虔中剔除——就像那些猶太人說：「這些人是被新酒灌醉了！」（徒 2:13）。的確，使徒們就是如此——他們被聖靈的酒充滿了。上帝的靈如何被彼列的兒子們嘲笑啊！哦，可憐的人啊，將那些本應是讚美上帝的器官的舌頭，變成褻瀆的工具！你們除了聖靈，沒有別人可以嘲笑嗎？嘲笑聖靈非常接近於輕視他。人怎能不藉著聖靈而成聖呢？因此，侮辱他就是拿自己的永恆定罪開玩笑。

應用 2： 既然你希望被列入敬虔之人之中，就要努力爭取聖靈的蒙福內住。

與墨蘭頓一同禱告：「主啊，用祢的聖靈點燃我的靈魂」；並與新婦一同禱告：「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園中」（歌 4:4）。正如水手渴望風將他吹向大海一樣，也要祈求聖靈的順風，應許可以為禱告增添翅膀。「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」（路 11:13）。上帝的靈是一顆珍貴的寶石。去向上帝求他：「主啊，將祢的靈賜給我。祢應許我的寶石在哪裡？我的靈魂何時才能像基甸的羊毛一樣，被天上的甘露濕潤？」

思考聖靈是何等必要。沒有他，我們就無法做任何蒙上帝悅納的事：

1. 沒有他，我們就無法禱告。他是懇求的靈（亞 12:10）。他幫助我們發明和情感：「聖靈用說不出來的嘆息替我們禱告」（羅 8:26）。
2. 沒有他，我們就無法抵擋試探。「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力」（徒 1:8）。那些擁有敗壞本性的潮流和試探之風的人，如果沒有聖靈的逆風吹拂，就必然會被罪惡的洪流沖走。
3. 沒有聖靈，我們就無法結果子。「從天上來的金雨滋潤乾渴的心。」為何聖靈被比作露水和雨水——不就是為了向我們顯示，除非上帝的甘露降臨在我們身上，否則我們無法結出恩典的果實嗎？
4. 沒有聖靈，任何蒙恩之道對我們都無效。蒙恩之道是恩典的導管——但聖靈是泉源。有些人滿足於他們有「利未人作他們的祭司」（士 17:13）——卻從不看得更遠。這就像一個商人滿足於他的船有良好的裝備和充足的人手，儘管它從未有過一陣風。蒙恩之道的船不會載我們上天堂，即使天使是舵手，除非上帝聖靈的風吹拂。聖靈是聖言的靈魂，沒有他，聖言不過是一封死信。牧師可以開藥——但必須是上帝的靈使其發揮作用！我們的心就像大衛年老時的身體：「他們用被子遮蓋他，他仍然不暖和」（王上 1:1）。同樣，儘管上帝的僕人以禱告和勸告像熱被子一樣包裹我們——但我們仍然冰冷，直到上帝的靈降臨；然後我們就會像門徒一樣說：「我們的心豈不是火熱的嗎！」（路 24:32）。哦，因此，我們多麼需要聖靈啊！

第三，你們這些藉著聖靈的能力和活潑運行而顯明擁有蒙福聖靈的人：

1. 承認上帝分別的愛。聖靈是揀選的耳標（約壹 3:24）。基督將錢袋給了猶大，但沒有給他聖靈。聖靈是愛的信物。上帝將他的靈作為抵押品賜予的地方，他將自己作為產業賜予。聖靈是一種全面的祝福；他被視為所有美好的事物（太 7:11）。沒有聖靈，你們會是什麼呢？不過是一具具屍體。沒有這個，基督對你們就沒有益處。上帝的寶血不足夠，如果沒有上帝的氣息。哦，那麼，為聖靈感恩吧。這塊磁石永遠不會停止吸引你，直到它將你吸引到天堂。
2. 如果你擁有這聖靈，就不要使他擔憂（弗 4:30）。我們怎能使我們的保惠師擔憂呢？

問題： 我們如何使聖靈擔憂？

回答 1： 當我們不友善地拒絕他的感動時。聖靈有時會在我們耳邊低語，呼喚我們，就像上帝對雅各說：「起來，上伯特利去」（創 35:1）。同樣，聖靈說：「起來，去禱告，退隱去會見你的上帝。」現在，當我們扼殺這些感動，並接受虛妄的試探時，這就是使聖靈擔憂。如果我們抑制聖靈的感動，我們就會失去聖靈的安慰。

回答 2： 當我們否認聖靈在我們心中的工作時，我們就使聖靈擔憂。如果有人送給另一個人一份禮物，而他卻否認並說他從未收到過，這就是濫用朋友的愛。同樣，基督徒，當上帝將他的靈賜給你，藉著那些心靈的融化和對天堂的熱切渴望作見證——而你卻否認你心中曾有任何聖靈更新的工作，這就是卑劣的忘恩負義，並使良善的聖靈擔憂。棄絕肉體的罪惡行為——但不要否認聖靈恩典的工作。

1. 敬虔之人是謙卑的人

奧古斯丁稱謙卑為「恩典之母」。但在我向你們展示謙卑之人是誰之前，我將提出三個區別：

1. 我區分被謙卑和謙卑。

一個人可能被謙卑，但並不謙卑。罪人可能因苦難而被謙卑。他的境況低微，但他的性情卻不高。敬虔之人

\* D:\'5cGirdle of Truth\'5c 02 Characteristics of a godly man, part 2 contd 13. 敬虔之人是個真誠之人。「看哪，這真是個以色列人，他心裡沒有詭詐！」(約 1:47)。「真誠」（haplous）這個詞的意思是「沒有褶皺和彎曲」。敬虔之人心地坦蕩，沒有狡猾的詭計。信仰是敬虔之人所穿的制服，而這制服內襯著真誠。問題：敬虔之人的真誠體現在哪裡？答案一：敬虔之人表裡如一。他是一個內在的猶太人（羅 2:29）。恩典流經他的心，如同銀子流經地脈。偽君子表裡不一。一幅畫像像一個人——但它缺乏氣息。偽君子就是一幅畫像；他沒有散發出聖潔的氣息。敬虔之人與他的信仰告白相符，如同副本與原件相符。答案二：敬虔之人在凡事上都努力蒙上帝悅納。「所以，我們立了志向，無論是住在身內，離開身外，總要蒙主悅納。」(林後 5:9)。蒙上帝悅納勝過世人的喝采。那些參加奧林匹克賽跑的人，都努力爭取裁判和仲裁者的認可。不久將來，上帝臉上的一個微笑將遠勝過世人所有的喝采。那句話將是何等甜美：「好，你這又良善又忠心的僕人！」(太 25:21)。敬虔之人渴望得到上帝的嘉許信。偽君子則渴望人的稱讚。掃羅渴望得到百姓的認可（撒上 15:30）。敬虔之人將自己的心呈獻給上帝，上帝既是旁觀者也是審判者。答案三：敬虔之人在坦承自己的罪上是真誠的。「我向祢陳明我的罪，不隱瞞我的惡。」(詩 32:5)。偽君子遮掩和掩飾自己的罪。他不是斷絕罪，而是隱藏罪。就像一個病人身上患有某種令人厭惡的疾病，他寧願死也不願透露自己的病情。但敬虔之人的真誠體現在此——他會承認自己的罪並為此感到羞愧：「看哪，我犯了罪，我做了惡事。」(撒下 24:17)。不，上帝的兒女會具體地承認罪。一個不健全的基督徒會籠統地承認罪，他會承認自己總體上是個罪人。而大衛卻彷彿用手指著傷口說：「我向祢犯了罪，唯獨得罪了祢，在祢眼前行了這惡。」(詩 51:4)。他沒有說「我做了惡事」——而是「這惡事」。他指出了自己的流血罪行。答案四：敬虔之人在所做的一切事上都有蒙福的意圖。他在每一項聖禮中都提出這個目標——他可以更認識上帝，並帶給上帝更多的榮耀。正如向日葵隨太陽的運動而轉動，敬虔之人的所有行動都朝向上帝的榮耀。敬虔之人的禱告和敬拜，都是為了尊榮上帝。雖然他射程不足——但他瞄準正確。偽君子只考慮自身利益；他的磨坊風帆只在自私自利的風吹動時才轉動。他從不潛入聖所的水中——除非是為了從底部撈起一塊金子。答案五：敬虔之人憎惡欺騙。他的心與他的舌頭一致；他不能既奉承又憎恨；既稱讚又批評（詩 28:3）。「愛人不可虛假」（羅 12:9）。虛假的愛比恨更糟；假冒友誼不亞於說謊（詩 78:36），因為那是一種不存在的偽裝。許多人像約押：「他用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴——卻用刀刺入他的肚腹，亞瑪撒就死了。」(撒下 20:9-10)。「甜美的蜂蜜下隱藏著可怕的毒藥。」西班牙有一條河，裡面的魚看起來是金色的——但把它們從水中取出，它們就和其他魚一樣了。閃閃發光的並不都是金子；有些人假裝非常友善——但他們就像大血管裡只有很少的血。如果你依靠他們，他們就像脫臼的腿。就我而言，如果一個人奉承和欺騙他的朋友，我嚴重懷疑他對上帝的真誠。 「隱藏怨恨的，有說謊的嘴唇」（箴 10:18）。根據以上所說的一切，我們可以檢驗我們是否具備敬虔之人的這個標誌——真誠。真誠（據我理解）嚴格來說不是一種恩典，而是一種存在於每種恩典中的成分。真誠是使恩典合格的要素，沒有它，恩典就不真實：「願恩惠與所有誠心愛我們主耶穌基督的人同在！」(弗 6:24)。真誠使我們的愛合格；真誠之於恩典，如同血液和精氣之於身體。沒有血液就沒有生命，同樣，沒有真誠就沒有恩典。應用：既然我們希望被視為敬虔之人，就讓我們努力追求真誠這個特徵。

1. 真誠使我們在上帝眼中可愛。上帝對真誠的靈魂說，如同對錫安說：「這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為我愛它。」(詩 132:14)。一顆真誠的心是上帝喜悅的樂園。「挪亞在耶和華眼前蒙恩。」為什麼？上帝在挪亞身上看到了什麼？他腰間繫著真誠的帶子（創 6:9）。挪亞在他那個世代是個完全人。真理像上帝，當上帝看到一顆真誠的心時，他看到了自己的形象，他不能不愛它：「行為正直的，為耶和華所喜悅。」(箴 11:20)。
2. 真誠使我們的服事蒙上帝悅納。非拉鐵非教會只有「一點點力量」；她的恩典微弱，她的服事微薄；然而在基督寫信給的所有教會中，他對她的責備最少。原因是什麼？因為她最真誠：「你遵守了我的道，沒有否認我的名。」(啟 3:8)。雖然我們無法償還我們所欠上帝的一切——但一點點流通的貨幣，卻蒙悅納。上帝將真誠視為全額付款。一點點金子，即使生鏽，也比錫好，無論它多麼閃亮。一點點真誠，即使被許多軟弱所鏽蝕，在上帝眼中也比偽君子所有華麗的裝飾更有價值。
3. 真誠是我們的安全。虛假的心會偏離上帝的道路，使用屬肉體的策略，當他們認為自己最安全時，卻是最不安全的。「行為正直的，步步安穩。」(箴 10:9)。一個真誠的基督徒只會做聖經所允許的事，這對良心來說是安全的。更重要的是，主常常照顧那些行為正直之人的外在安全：「我躺下睡覺。」(詩 3:5)。大衛當時被敵人圍困——然而上帝藉著他的護理如此環繞他，他可以像在軍營中一樣安穩地睡覺。「耶和華扶持我。」唯一安全的方法就是真誠。
4. 真誠是福音的完全。「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直。」(伯 1:8)。雖然一個基督徒充滿軟弱，像個幼小的孩子，軟弱無力——上帝仍然看他如同完全公義。每個真正的聖徒胸牌上都有「烏陵和土明」的完全。
5. 真誠是魔鬼攻擊最多的。撒旦的惡意並非針對約伯的財產，而是他的正直；他想從約伯手中奪走真誠的盾牌——但約伯緊緊抓住它（伯 27:6）。小偷不是為空錢包而戰——而是為錢而戰。魔鬼想搶走約伯良心這顆寶石，那時他才是真正的貧窮約伯。撒旦不反對單純的信仰告白——而是真誠。讓世人去教會，對聖潔做出華麗的偽裝。撒旦不反對這個；這對他沒有傷害——對他們也沒有好處！但如果世人渴望真誠地敬虔，那麼撒旦就會集結所有力量來對付他們。魔鬼攻擊最多的，我們就必須最努力地維護。真誠是我們的皇家堡壘，我們主要的寶藏所在。這個堡壘受到的攻擊最多，因此我們更要小心保護它。當一個人守住他的城堡時，他的城堡也會守住他。當我們守住真誠時，真誠也會守住我們。
6. 真誠是基督徒的美麗。鑽石的美麗在哪裡——不就在於它是一顆真正的鑽石嗎？如果它是假的，它就一文不值。那麼基督徒的美麗在哪裡——不就在於他內心有真理嗎（詩 51:6）？真誠是基督徒榮耀的標誌；它既是保護他的胸牌，也是裝飾他的冠冕。
7. 看偽善的卑劣。主不允許在獻祭中獻上酵；酵象徵著偽善（路 12:1）。偽君子為魔鬼做了雙重服務；在虔誠的面具下，他可以犯更多的罪，卻更少被懷疑：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，卻假冒為善地作很長的禱告。」(太 23:14)。誰會想到那些連續禱告數小時的人，會犯勒索的罪？誰會懷疑那個經常手拿聖經的人會使用不實的秤？誰會想到那個似乎害怕起誓的人會誹謗？偽君子是罪人中最糟糕的一種；他們給信仰帶來無限的羞辱。偽善多半以醜聞告終，這給上帝的道路帶來惡名。一個可恥的偽君子讓世人懷疑所有自稱基督徒的人都像他一樣。偽君子生來就是為了羞辱信仰，使其聲名狼藉。偽君子是個說謊者。他用膝蓋敬拜上帝——卻用心中的情慾，就像那些「又懼怕耶和華，又事奉自己的神」的人（王下 17:33）。偽君子是個厚顏無恥的罪人。他知道自己的心是虛假的——卻仍然繼續。猶大知道自己是個偽君子；他問：「拉比，是我嗎？」基督回答：「你說的是。」(太 26:25)。然而他卻如此無恥地堅持他的虛假並出賣基督。所有寫在上帝書中的災禍和咒詛都是偽君子的份！地獄是他的集合地點（太 24:51）。偽君子是魔鬼所期待的主要客人，他會讓他們像火和硫磺所能讓他們一樣受歡迎！
8. 如果心是真誠的，上帝會對許多過失視而不見。「他未曾看見雅各中有罪孽。」(民 23:21)。上帝的愛不會使他盲目；他能看見軟弱。但上帝如何看待信徒的罪呢？不是帶著報復的眼光——而是帶著憐憫，如同醫生看待病人身上的疾病——是為了醫治他。上帝看見雅各中的罪孽——不是為了毀滅他——而是為了醫治他！「他仍然走自己的路。我看見了他的道路，但我會醫治他。」(賽 57:17-18)。主在他真誠的人身上，會忽略多少驕傲、虛榮、情慾啊！他看見了正直——並赦免了軟弱。上帝在亞撒身上忽略了多少！「邱壇沒有廢去」——然而聖經說：「亞撒的心一生都完全。」(代下 15:17)。我們珍視一幅畫，即使它沒有畫完整。同樣，上帝子民的恩典也沒有完全展現！他們有許多傷痕和污點——然而只要有上帝的真誠，他們就必蒙憐憫。上帝愛真誠的人，而愛的天性就是遮蓋軟弱。
9. 唯有真誠才能在患難時刻給我們安慰。希西家王以為自己快死了——然而這使他重新振作起來，因為他的良心為他開了一張證明：「耶和華啊，求祢記念我怎樣在祢面前存誠實...」 (賽 38:3)。真誠是他冠冕上最美的花朵。這將是抵擋撒旦何等黃金的盾牌！當他在我們臨終時，用試探向我們咆哮，並將我們的罪擺在我們面前時，我們將回答：「撒旦，這是真的；這些是我們的過失——但我們已經為它們哀哭；如果我們犯了罪，那是違背我們內心的傾向和意圖。」這將堵住魔鬼的口，使他退卻；因此，努力追求真誠這顆寶石。「我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。」(約壹 3:21)。如果我們在良心的小審判中被宣告無罪，那麼我們就可以確信，我們在審判之日的大審判中將被宣告無罪。「我們的良心作證，我們在世為人，尤其是在與你們的關係中，是憑著上帝所賜的聖潔和真誠。」林後 1:12。「讓我們存著真誠的心，坦然無懼地來到上帝面前。」來 10:22。

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